AS TRÊS GRANDES HIPÓTESES SOBRE A MORTE FÍSICA…

«Interpelado pelo problema da morte, pelo carácter inelutável da sua destruição física, o homem arquitectou três grandes séries de hipóteses:

«1) A morte assinala um fim total e categórico. A interrupção das funções vitais acarreta automaticamente a extinção dos processos mentais. O indivíduo é aniquilado. As moléculas do seu corpo decompõem-se, os seus átomos dispersam-se na natureza.

«É a posição materialista clássica, o “eu acredito naquilo que vejo”. O inconveniente de semelhante teoria (quando ela pretende erigir-se em sistema), é que eu nunca vejo a minha própria morte. Posso ver a morte dos outros, não a minha. Trata-se, pois, de um ponto de vista exterior, e não de uma experiência pessoal.

«Por outro lado, é peregrinamente paradoxal querer captar uma realidade definitiva, absoluta (morte = nada), mediante um espírito perecível, logo relativo e limitado. Cai-se num círculo vicioso do género: «é verdade que não há verdade».

«2) O homem possui uma alma individual imortal, que será punida ou recompensada em função das acções cometidas aquando da sua passagem terrestre. É, global e esquematicamente, o ponto de vista das três grandes tradições líbricas – judaísmo, cristianismo e islamismo.

«Esta posição levanta um certo número de problemas espinhosos e quase insolúveis: segundo que critérios serão julgadas as crianças falecidas em tenra idade? Como conciliar a ideia de um Deus de amor e de justiça com a implacável desgraça de todos os que nascem e vivem em condições de alienação desesperantes – deficiência física ou mental, miséria embrutecedora, meio pervertido, etc.? Se a misericórdia divina deve afinal de contas absolver-nos todos, de que serviria submeter-nos a tais provações, por que motivo nos infligiria tantos sofrimentos? Além disso, não é muito cabal imaginar a nossa sorte fixada para toda a eternidade a partir de uma encarnação única e tão breve.

«3) A terceira hipótese propõe, no que tange à nossa alma imortal, a perspectiva de uma viagem ilimitada no espaço e no tempo. Através de inúmeras formas e contextos, o princípio espiritual imperecível prossegue o seu périplo, de existência em existência, mudando de corpo e de vida um pouco à maneira de um actor que muda de papel, de traje e de cenário.

«Estamos perante uma visão essencialmente rítmica do Universo, correspondendo a sucessão dos períodos de encarnação e de morte a fases de actividade e de repouso, de modo equiparável à alternância da vigília e do sono, da inspiração e da expiração, da expansão e da contracção, ou, numa linguagem mais abstracta, da manifestação e da não-manifestação.»

(In “A REENCARNAÇÃO, O TANTRISMO, OS LOUCOS DE DEUS”, Oriente Secreto, Publicações Europa-América, págs. 8 e 9)